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江西道教源远流长，宗派叠起，高道辈出，影响很大，在中国道教史上占有重要地位，尤其是在江南占有主导地位。现存道教分为正一派与全真派两大派别，正一派之源即在江西龙虎山，此为世人所公认。

一般认为，从中国道教创始人张陵在东汉永元二年（公元90年）到江西龙虎山等地从事创教活动之后，江西有组织的道教开始发端，龙虎山遂成为道教发源地。此后在历代封建统治者的大力扶植和利用下，江西道教各门派逐渐得到发展，特别是唐、宋、元、明时期达到了鼎盛。

龙虎山位于江西省鹰潭市郊西南20公里处，原名云锦山。东汉中叶，道教创始人张陵（亦称第一代天师）在此炼丹，“丹成而龙虎现，山因得名”，龙虎山因而也成为中国道教发祥地。自张陵以后，道教天师在这里承袭了63代，历1900年，是我国一姓嗣教时间最长的道教，素有北孔（孔夫子）南张（张天师）之称。

自古以来，江西的名山大川、风景胜地，就是神仙方士和黄老道们活动的重要场所。传说黄帝的乐官伶伦曾隐居于南昌西山修道炼丹。西山，古称洪崖山，因伶伦或曰洪崖先生而得名。西山还被称过逍遥山、散原山、南昌山等。据周景式《庐山记》记载，传说西周威烈王时（公元前四世纪），有一个“生而神灵”名叫匡俗的人，曾隐居在九江庐山的深谷老林中，求仙学道，“时人敬事之”。后匡俗被热衷求仙、希翼长生不老的汉武帝封为“南极大明公”。另还有流传很广、影想很大的麻姑女寿仙就诞生在山姿奇秀、风景美丽的南城县麻姑山（原名丹霞山）。唐开元年间（公元713—740年），因山上道士邓紫阳奏立麻姑庙而得名。早在汉昭帝（公元前86—75年）时，就有仙人浮丘公及弟子王、郭二仙在丹霞山修道。

据道藏记载，汉末第四代天师张盛，从四川南下江西龙虎山，继承祖业，开创天师道龙虎宗。龙虎宗经魏晋南北朝、隋唐成长壮大起来，到宋时张天师已由一教之主，发展到提举三山符篆，即龙虎山、阁皂山和茅山，前两山都在江西；到元时进一步被封为“正一教主”，主领江南道教。明初，天师道达到鼎盛时期，发展到掌管天下道教事。

道家思想是中国人独创的精神产品，由来已久，但正式成为一门宗教却是在东汉时期。江西的道教文化特别悠久深厚，自第一代天师张道陵炼丹传道始，创建天师道，世袭相传长达六十多代，迄今绵延近两千年。在中国历史上除孔子世家外，无与伦比。它既是我国创建最早的道教，又是影响最大的宗教组织，其教义盛传东南亚，远播欧美。现尚保存完好的“嗣汉天师府”是历代张天师起居之所，规模宏伟，建筑瑰丽，号称“南国第一家”。此外，南昌西山、樟树阁皂山、上饶三清山、萍乡武功山、南城麻姑山等都是著名的道教胜地。例如位于南昌西山的寿宫，是为纪念江西的地方保护神——东晋“福主”神仙许真君而建。据史料记载，许真君在世时为官清廉，为民治水，深受百姓爱戴。他去世后，人们在其故居建祠纪念，历经许多朝代，万寿宫香火不断，成为海内外著名的道教宫观。随后，万寿宫又发展成为江西会所，古时有江西人聚居的地方，就有万寿宫。鼎盛时国内外共有万寿宫多达１０００多处，它的祖庭就在南昌，坐落在南昌城内翠花街。文革期间，南昌万寿宫被毁。

江西的道学思想，对中国道家思想理论有很大的发展，如天师道对 “道论”的发展，就经历了三个阶段：一是天师道早期对“道论”的神学化；二是天师道变革时期对“道论”的玄学化；三是天师道兴盛时期对“道论”的演化，即把外在于人的“道”变为直指人内心的“道”。又如净明道的特点是融汇道、儒、释，倡导三教归一；认为道教的净明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。净明是对内心修炼的要求，忠恕是对行持的要求。

江西道教对我国古代科学技术的发展做出了重大贡献。在炼丹方面，著名的有张陵、葛玄、葛洪、张宇初等，在我国古代化学领域有了许多重大发现；在道教的符、箓、斋、醮方面，也有与科学暗合的地方，故有所谓的“灵验”；在养生方面，道家的内炼理论和内炼实践都很丰富。天师道早期经典《太平经》和《老子想尔注》，都阐述了“守一”等炼养之道，主张以合炼精气神三者为一、宝精惜气啬神为养寿之要，这一思想后来一直被奉为道教养生学之要旨。张陵的“九鼎丹法”就是内炼的一种，而神霄派就是以内丹和符箓结合而成的道派，主张内炼成丹，外用成法。

江西道教反映在文学与艺术方面也有很多价值很高的创作，如道教宫观宏伟华丽的建筑艺术，大量至今仍闪烁其光辉的诗、文、碑刻、记传等，特别是为了祈禳奏章而发明了“青词”或曰“绿章”的一种特殊文体，借道教而流传于世。另外，由于张天师的活动在历史上产生了传奇式的影响，使得宋以后出现了不少以张天师驱妖降邪为题材的文学作品，包括戏剧和神话故事，如《水浒》、《张天师断风花雪月》、《张天师明断辰钩月》、《追鱼》、《沈七哥》、《张天师捉鬼》等等。此外，正一派道士在做道场从事斋醮活动中所运用的各种仪式，比如有音乐、有歌唱、有舞蹈等等，给人民群众以深刻的印象，成为我国传统文化艺术的精华之一。