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崆峒山释道两教并存。至明代，由于平凉韩王太妃极力提倡道教，在崆峒山大兴土木，营建宫观，铸造铜像，并将问道宫辟为“道教十方常驻”，道教势力空前发展，崆峒山遂成为我国道教圣地。

崆峒山朝天门

早在距今4000年前后，崆峒山及其附近即有人类居住。崆峒山以黄帝问道广成子而闻名天下，史称道教“教源所在”之地。传说中容成公、广成子、赤松子等古仙人曾在崆峒石室中隐居修炼。山上至今犹存“广成子洞”、浴丹泉”和“黄帝问道处”等遗迹。此后，周穆王、秦始皇、汉武帝等都先后慕名登临崆峒山，探求长生不老的神仙方术。

秦汉时期，崆峒山上就有方士修炼隐居；魏晋时已有洞室；唐代建有问道宫。北宋乾德年间（963-968），建太和宫；天圣七年（1029），铸天圣铜钟。政和年间（1111-1117），重修问道宫，将问道宫辟为道教大什方之一。

明代，崆峒山的道教活动盛极一时。武当派道士张三丰、全真教道士王道成等，在崆峒山创立道场。敕封于平凉的历代韩王多崇祀真武，大兴土木，先后修建太和宫、静乐宫、天仙宫、遇真宫、南崖宫、药王洞、三教洞、磨针观、紫霄宫、三官殿、雷祖殿和龙君殿等。由于平凉韩王太妃极力提倡道教，在崆峒山大兴土木，营建宫观，铸造铜像，并将问道宫辟为“道教十方常驻”，道教势力空前发展，崆峒山遂成为我国道教圣地。

崆峒山

明末清初，崆峒山建筑因战乱受到毁坏，清康熙丙辰（1676）年，平凉知府杨凤起函请陕西陇县龙门洞全真龙门派正宗第十代掌门人苗青阳为崆峒山主持，重修皇城，将崆峒列为全国道教十二大常驻之一。至1949年，崆峒山道教已传至21代，当时山上道教宫观达42处，道士达百余人。

崆峒山之所以被称为道教胜境，不只因为这里风景优美，更因为这里聚集了众多的道家文化建筑群和碑刻遗迹。崆峒山古建筑群分为舒华寺、隍城和雷声峰三部分，主要古建筑16座，包括舒华寺内的凌空塔，隍城内的磨针观、十二元帅殿、太白楼、灵官洞、献殿、真武殿、玉皇殿、天师殿、药王殿、老君楼、天仙宫，雷声峰的三官殿、玉皇楼、三星殿、雷祖殿。而且崆峒山还存有自唐代以来的大量石刻和碑文，大多遍布于高山悬崖、丛林深涧和宫观庙宇之中，多出自名家之手，既有历代帝王的手迹，也有学士重臣的墨宝，具有较高的文物价值和历史价值，被专家学者誉为“崆峒书法艺术宝库”。

无论是道教人士还是非道教人士，想必大家都会对道教做法事时的流程很感兴趣，在道教，它们有个专门的术语，叫做“科仪”，俗称“道场”或“法事”。而这些活动又是怎么进行得呢？

道教科仪指的是道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。其渊源可追溯到原始社会对鬼神的礼拜和先秦礼制。“斋”是仪式前的洁净，“醮”是一种祭神礼。道教以斋醮科仪与神灵沟通，并建立了各种斋法、醮法。隋唐以后，斋法与醮法相互融合，“斋醮”合称，成为道教科仪的代名词。一场完整的科仪法事由坛场设置、器物布置、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等步骤组成，其中道士是串连这些步骤的主线。斋醮科仪分为阳事和阴事两类科仪。阳事科仪是为活着的人通过祈福、转运等方式表达斋主心中对生活的美好向往。阴事科仪是为死去的人通过度亡、追荐等方式表达斋主对先人的无限追思。不同的目的用到的经和忏是不同的。如度亡斋醮仪式常用的经是《度人经》，如阳事科仪常用的经是《北斗经》。